《凤舞隋末》第六百六七章 墨技

    经过一番交流，黄小刚倒也很快弄清了二人的一些基本信息。
    先来说相里琴，此女为相里氏之墨的第三十代孙，也是如今相里氏之墨的唯一传人。
    之所以相里氏到了这一代，只有一个女传人，这还得从其祖相里勤入秦说起。
    这相里勤乃战国时人，据说乃是秦惠王时入秦，辅助秦国变法，主张兼爱尚贤，在商鞅变法的基础上进一步深化秦国变法，主张废除贵族特权，为秦国的大一统奠定基础。
    只是后来，因秦国强大后征战天下的行为与不符而墨家兼爱非攻的思想，相里氏一脉的墨者被逐渐边缘化甚至被打压（东方之墨者入秦三年二不得见秦王），以至于相里氏之墨渐渐销声匿迹，其平生也罕见于史。
    而根据相里琴所言，实际的情况却非如此，相里氏实际上是在秦孝公（其为秦惠王之父）时入秦，非但协助了商鞅在秦国的变法，更在商鞅死后仍旧以一家之力支持变法，以至于相里氏之墨又被称之为秦墨，对秦国后来的统一天下功劳甚大。
    然而惠王之后，秦国的国力渐强，又有张仪的连横之策接连灭蜀败楚，相里氏秉持的非攻理念与秦国朝堂中日渐形成的称霸扩张思想形成对抗，于是在秦武王（秦惠王之子）时相里氏先是被贬黜出咸阳，又在秦昭襄王（秦惠王之子，武王之弟）时被流放到了扶风郡。
    相里氏先祖到了扶风郡以后，因是流放之身，别说什么传播墨家学说了，便是苟活也要遭到秦吏的严密监视，因此只能把墨家学说隐为家学，一代代口耳相传，不使断绝。
    其后千年已还，到了今时今日，扶风郡的相里氏一脉，也就仅存相里琴这一支独苗了。
    对于相里琴的说法，黄小刚虽然暗地里将信将疑，但表面上还是做了全盘接受的模样，反正她怎么说就怎么信便是了。
    此外，相里琴也表示，黄小刚从书上看到的，称墨家三分各有所长的事情倒也是对的，秦墨相里氏的确是以专研机关消息之技而著称。
    而龙屠蛮这边，情况又不一样了！
    龙屠蛮所属的邓陵氏之墨，也称为楚墨，初代先祖邓陵氏即“邓陵子”，亦作“乡陵氏”，本为战国时楚人，南方之墨者，为后期墨家三派之一的代表人物。
    《庄子·天下》中记载曰：“南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相普，以箭偶不作之辞相应。”
    那么可以从记载里就看出，这楚墨也即是邓陵氏之墨的特点，一个就是善辩论，再一个就是习武。加上楚国后来又被秦国所灭，楚墨便因亡国之恨而摒弃了门户之见，广招门徒，传承墨家武技，在传承方面推崇“尚贤”，因此每一代都会让弟子以武论“贤”，最强者便为当代邓陵氏“巨子”。
    而龙屠蛮乃是邓陵氏墨者，在游历西域诸国时，收下的亲传弟子，前不久也才刚刚在邓陵氏山门通过以武论“贤”成为当代巨子。
    至于说，为什么这二人选在此时从扶风出发，跑来新城工地前的大路上高唱忧患歌，倒也不是说当真故意来找天凤军的茬，乃是因为再过不久本是墨家三派相约聚会之期，而今年恰逢聚会之地正好在临淄。
    而且根据相里琴的说辞，这相夫氏之墨也称齐墨，自战国以后便世代隐居于齐地，这一派既善辩论，也善于研制机关消息。
    然后便是听得二人坦言，在未出山之前，倒也听闻如今天下大乱，杨隋失了国祚，但对于如今天下群雄如何逐鹿，不管是相里氏还是邓陵氏，都没太大的兴趣搭理，只不过是二人如约到了临淄之后，听得路人言谈称天凤军竟然弃了洛阳故都，欲在胶东另建新都，在这九月间又征召了各地数十万人修筑城池，这才临时起意跑来探看。
    一番交流，说明了来意，便也瞧见相里琴正襟危坐，正色问道：“昨日我二人，未曾明辨是非，便于路旁吟唱忧患歌，确有不妥之处。不过，监军也曾坦言，对我二人有所图之，如今便请监军直言，所图为何？”
    黄小刚昨夜思考了整晚，如今倒也算是胸有成竹，便直言道：“不错！某确实对你二人有所图，不过却非图你二人的身子……呃！应该说，乃是图你二人手中掌握的墨技！”
    “墨技？”
    二人听了，都是微微攒眉，尤其是相里琴，见她不解道：“听闻监军已得公输氏相助，制成了极为厉害的飞天兵器，这等神技我墨家自问不如。”
    黄小刚便也点头道：“黄某研读《墨经》时，见墨理之要义，乃是兼相爱、交相利，兼爱非攻，相爱相利。然公输氏之技艺，确实为我军制成了飞天兵器，而墨家之墨技，听闻与公输氏本不分伯仲，若二者能够结合，互相增益，则与天下人而言，恐有大益。”
    言罢，见相里琴若有所思，黄小刚转而对龙屠蛮道：“此外，除了墨家的机关技艺，墨家的武艺也是某所图之物。不过，非是让巨子去军中将墨家武艺传授给士卒，而是希望巨子能率领墨家武者，成为一支监察天下、锄强扶弱、驱除腐败、镇压不法、匡扶正义的力量，某将其谓之为：政侠！”
    “政侠？”