《浪子江湖笑狂沙》第六十四章节：大家慢听李老怪，细说云笈七

    长篇武侠浪子江湖笑狂沙
    笫二部，京师疑云
    （本故事纯属虚构）
    第六十四章节：大家慢听李老怪，细说云笈七签书。..cop>    话复前言，书归正传。话说远处传来一个尖声尖气之声：“哎呀，一睡醒来，屋子里空无一人了。”。以鬼不灵、欧阳山、上官云为首，纷纷转过头去观看。
    原来是鬼递头正往八角凉亭走来，当他走进了临风八角亭时大家“轰”的一声笑了。鬼递头急忙往自己身体上寻觅着，欧阳山走了过去一伸手将脸上的一撇眉毛摘了下来。鬼不灵忙嘿嘿笑了笑说道：“我说老三，你怎么弄的，眉毛掉下来了。”。
    鬼递头忙伸手接过来那一撇眉毛，而后自己也嘿嘿…笑了，他冲着大家一抱拳说道：“老朽，糊涂了。可能这几天没画装，桐胶掉了，这才出了洋相。你们怎么跑外边来了？你们聊什么呢？”。
    欧阳山忙一抱拳说道：“鬼老前辈，我们在听李老前辈聊三清道教七个分支流派呢，刚刚讲述到唐朝时司马天师。”。鬼递头一边走到石头圆桌旁边坐下，一边拿起来石头桌上的南泥茶杯而后一饮而尽。
    这时，赛武大郎李中州忙接着说道：“我说过上清洞经，在唐代，以传授上清经法为主的是茅山宗一派，出了著名天师张万福，不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的张万福却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。
    例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里"为六天魔鬼占据，号日鬼营"。
    后来，经历寇天师、陆修静以及"若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图"，并指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百"，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等无期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，天师道的系谱下面却接了上清派的人物。..cop>    特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在"七代"位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。
    还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到陆修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知、潘师正、司马承祯、李含光，尽管这种光荣的系谱，从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像。
    而《真系》又被道教文献的人通常入手的《云笈七签》收录，而号称"小道藏"的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。
    上清派继承发展《黄庭经》的理论，以存神服气为主要修行方法,辅以诵经、修功德;不重符箓、斋醮与炼丹,贬斥房中术,崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》，并称为"道者三奇"。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，而以魏夫人为开派祖师。..co表人物陶弘景。后逐渐与其他道派合流。元代以后归并于正一道。
    上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，上清派奉持的主要经典有《上清大洞真经》、《黄庭经》等。道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人体五官、五脏，六腑诸神,更推广至身八景神及二十四真之形象与作用,恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符录诸术等,但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符录并重的合二为一的修持方法。其实，在上清派发展史上，发展和传播上清经系的是杨羲，许谧和许翙等。
    道教在魏晋时期向上层发展，经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的改造，逐步走出二国时期的低谷，步入"改造和充实"的新阶段。在东晋南朝道教在江东地区形成了以魏华存、杨羲、许谧、陶弘景为代表的上清派;而在该派发展的同时，大量佛经被译制并广泛传行，佛教势力迅速壮大。此时，佛道一教在江东地区相匀_竞争，彼此融合，这从梁陶弘景《真浩》的相关记述即可看出。
    首先，上清派的传教地一会稽山即有泰佛的。如:大方诸对会稽之东南…大方诸之西，小方诸上，多有泰佛道者，有浮图，以金玉镂之。
    道教真人的弟了却有泰佛的，佛道一教竞争之激烈可见一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人学佛道，余者学仙道;周真人有十五人弟了，四人解佛法;桐柏有一十五人，弟了八人学佛。
    一些信徒甚至先泰道教后事佛教。如:马家遂致富盛，资产巨万，年老命终。朗了洪、洪弟真，罕了智等，犹共遵向，末年事佛，乃驰废之尔。马智晚为众僧所说，改事佛法，悉以道经数十卷送与钟。吴昙拔者…初为道士…其后事佛出家，悉分散乞人，都尽。)西又罢佛还俗。
    上清派第六代宗师陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通二教，这也能够说明六朝江东地区佛道一教的密切关系。佛道一教的交融渗透使上清道徒在制作经文时，会有意无意地受到佛教思想及语言的影响。《真诰》的命名即仿效佛经，如"真诰者，真人暖之诰也。犹如佛经，皆言佛说"。一些上清经的立意、用词都深受佛经影响。
    功德者，万善也;万行万名，大要唯九。一者不杀，一者不淫，二者不妄，四者不盗，五者不邪，六者不患，一匕者不嫉，八者不慢，九者不滞。此为九德。得道者也;一者放生救死，一者赏贞劝洁，二者献忠效信，四者布施除贪，五者节酒守i1:，六者和释谏净，一匕者禁奸止如，八者敬爱尊卑，九者通忧解患。此为九功，公无私也。
    佛教有"九事"的说法，如姚秦佛陀耶舍《佛说长阿含经》卷十一:"不为九事，云何为九，一者不杀，一者不盗，二者不淫，四者不妄语，五者不舍道，六者不随欲，一匕者不随患，八者不随怖，九者不随痴。"佛教要求信徒戒除"九事"，如同经卷十二:"……不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀;舍窃盗心，不与不取……是为不盗……。"道经将这两段佛经所表述的内容综合，在排列上略有区别，而在表述上，分别赋予"九德"和"九功"，于天下。
    陆修静为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年，至庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。
    宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年召见于华林园延贤馆，"先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉"。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他"大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛"。元徽五年卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。
    《道德经》、《河上公章句》、《老子想尔注》、《正一法文天师教戒科经》、《老子西升经》、《老子妙真经》、《老子太玄经》、《老子升玄经》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《太清金液神丹经》、《太平经》、《黄庭经》、《老子中经》、《太上老君开天经》 、《正一经》、《正一五戒品》、《赤松子中诫经》、《太上老君经律》、《太上老君戒经》、《老君说一百八十戒》、《老君音诵诫经》、《太上感应篇》等等。
    授箓传度天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:"汉代人杂，精斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德。"这是符箓的根源和符录的开端。
    赛武大郎李中州说到这里，忙喝了一大口茶水。而后站起来冲着大家说道：“你们先坐着，我出公去一趟。”。
    要知后事如何，请看下回分解！