《大明崇祯帝》第五十三章 百万民夫修驰道（三）

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    “臣谢皇上”听到崇祯让自己退朝后留下去御书房，史可法一脸高兴的道谢了。
    看到史可法这样的表现，崇祯就不怎么不高兴了，早早谢什么啊，朕还没答应给钱好不好，哪有这样的。
    “诸位爱卿，商议一下，看看朕的这个提案怎么实行比较合理。”身为帝王的自己也只能提出一个大致的方向，接下来具体的实施还是需要靠朝中的各位大臣。
    崇祯的话刚说完下方群臣就开始三三两两的聚到一起叽叽喳喳的讨论开来。
    “这样的方案听起来可行啊，本官认为可以一试”一个清流老臣点头道。“是可以一试，不过这样的方案可是透支了大明未来的国运，度过了目前的难关，以后怎么办，一下子大明北方十来年的赋税就这样没了，实在是有点可惜啊”一个东林党的遗留官员上前质疑到，对于东林党崇祯并没有赶尽杀绝，毕竟东林还是有着一些实干的官吏。
    对于东林这个党派崇祯主观上并没有什么恶感，让崇祯恶心的是后来的跳河殉葬嫌水冷的那群东林继承者，任何一个能发展期起来的党派的初衷都是美好的，也只有这样这个党派才能茁壮成长，可是随着时间的流逝，这些党派的初衷又有几人还记得。只不过东林党的初衷有点过于超前了，不只是崇祯，就是任何一个皇帝都不会认同的。
    东林党首先是反对封建独裁专制，极力抨击和反对大宦官大官僚的专权乱政，提出了具有民主思想色彩的口号。他们强烈要求革新朝政，并提出“利国”“益民”的政治原则，把百姓看作社会的主体。只是在封建王朝发展到顶峰，儒家忠君爱国思想大行其道的时候，提倡这种反叛的思想，一下子就把皇帝，太监，大臣都得罪死了，难怪发展到后来，东林成为了一个藏污纳垢的地方，所有高层都忘记了东林的创立宗旨，不是想忘记，而是在那种情况下，提出这种思想就是找死。
    崇祯是后世来的，对于民主比这个世界任何人都了解，民主只是一个魅力的笑话，正真的民主在地球上就没有实现过，至少在自己生活的那个时代都没有实现过，即使二十一世纪最强大的三个国家，虽然号称民主，实际上呢，先说哪个公认的最强大最民主白头鹰吧，白头鹰的民主应该说是财团民主制度，因为这套制度原本就是新兴的资产阶级推翻封建势力后制定的，当然是要确保资产阶级掌握核心权力，权力是在资本家手里，不是在美国平民手里。
    接下来在看看那头北极熊，民主什么的啥也不说，就看看北极熊的主人都在位多少年了，现在依然在位，估计在有生之年是不会退位了，至于还有一个强大的国家民主的进程，我就不说了，大家都知道，省的和谐。
    崇祯认为大明未来最理想的制度，就是君主立宪制加上内阁制组合了。当然这个君主立宪制一定要是后世德意志第二帝国是二元君主制，而不是议会的那种，崇祯可不希望自己被架空了。这也是最符合大明未来的国情的。
    至于现在就搞君主立宪制，崇祯想都没想过，崇祯十分明白在这个时期，帝国需要的是集权，任何放权的行为都是白痴的，只要自己敢放权，崇祯相信自己的帝国，瞬间就会变回春秋战国的局面，诸王并起，乱世不休。文化环境不同，帝国没个几百年的缓冲，不想死的话民主的话题还是不要提出来好。
    这群大臣商量了半天，最终还是史可法这个倒霉孩子被推上了前台，“皇上，要是遇到一个家庭只有老人，或者只剩下孤儿寡母的，没有青壮参加徭役，这样的情况在遇到税收翻倍，是否太过于残忍了”一众大臣思考过，提出了一些补充，现在就有史可法提出了子新的问题。
    这倒是个问题。崇祯坐在自己的龙椅上摸着自己的下巴，思考着这个问题“这件事既然是爱卿提出来的，那就让爱卿去办理，朕打算清查国人口，以后所有的在帝国居住生活人，户部部登记清楚了，籍贯在哪，现居何处，制成一个腰牌，每个人出自己籍贯所在地的人必须携带腰牌，没有腰牌的一律带回衙门确认身份，凭借腰牌，女性达到45岁，男性48岁，即可免除农业税收，孩童则在18岁后开始缴纳农业税收”这腰牌设定，崇祯完就是按照后世的身份证来设定的。
    “制作腰牌的同时张贴皇榜，凡私刻腰牌者，满门抄斩，举报者得其家产一半”满门抄斩，这一条足够为举报者解除后顾之忧了，再加上私刻腰牌者的家产，崇祯相信，没那个家伙干跳出来做假了。刻制腰牌的权利，崇祯打算下放到府衙，至于再低层次的县衙，为了腰牌真实性就不能放权了。
    “皇上圣明”众臣高呼圣明。一个腰牌而已，随身携带还是很容易的，这点小事是没必要和皇帝唱反调。
    “朕记得张居正好像还有后人吧，派人去找来，朕打算见一见，当初张首辅很多的为政举措还是不错的，就这样含冤而死有点冤枉了”张居正的改革没能坚持下来实在是可惜了，要是坚持到自己这里，大明何至于衰弱如此。
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