《大宋终结者》第二百五十章 被绑

    道教的"散花"，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的有在巡行中咏唱的步虚词多首，如"诸天散香华，倏然灵风起"，"灵风扇奇奇，清香散人衿"，"香花随风散，玉音成紫霄"，"真人把芙蓉，散花陈我愿"等。"每诵步虚一首讫，弟子唱‘善散花‘，礼一拜"。③在道教科仪中，散花多与瑶坛、云舆、五献等内容相联系，多为行进中的诵唱，间亦有立定念诵的。其词有五言、七言与词曲类三种，和步虚词相似。现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词十首、七言散花词十首和宋徽宗作五言散花词十首等，均收于明的中，其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩。例如:宋真宗的"天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋"，"昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来";宋徽宗的"绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣"等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如:宋真宗的"玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗栗待群仙"，"洞中三十六天春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真"，宋徽宗的"圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒云端"等等。④宋代道士吕太古的收集了多种散花词，其中有较古的散花乐词:"散花林，散香林。散香花，满道场。上真前供应，玉京山上朝真会，十仙齐奏步虚音，满道场，至真前供养。空同一声来月下，步虚三唱入云间。"⑤明确将散花与步虚联系在一起，散花词只是以散花为特殊内容的步虚词。则称"凡散花每两句为一首，上一句吟毕，继吟‘散花礼‘三字，方吟下一句，吟毕，继吟‘满道场，圣真前供养‘八字"，⑥指出散花乐有领唱和伴唱的形式。另一题为的都是七言诗句:"元始传言齐受箓，道君开教尽皈依。小有洞中三秀草，玉京山上万年桃。五色云中呈彩凤，一炉香里见朱鬃。三真玉女持花节，一双童子棒金炉。五色彩云来覆地，九天真气绕香坛。九龙阙上集真圣，八仙台畔听清谣。三岛羽人朝象阙，九天仙子下瑶台。五色彩云随步起，六铢仙服著身来。三岛羽人来入座，十洲鸾鹤引冲天。太上散花陈我愿，扣钟鸣鼓会群仙。万朵莲灯开夜月，满坛香雾杂天花。"⑦其词的内容犹似一首神话故事诗，一幅神仙行空彩画。
    香港道教真派科仪中有，使散花这一仪式元独立为仪式体，但在演习中又常和相连。是一种以赞颂香花，解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。举行仪式时，在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九枚供高功法师行仪使用。法师和众职事自始至终坐于桌边诵唱经文。经文包含由等大段唱词组成，文词优美。例如:中有"君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花"之句;中有"劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休";中有"色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢";中有"秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉";中有"散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。扶蝶纷纷花下过，不见花前月下人"，等等。是仪的核心，称"解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝"。⑧由于歌唱文字占据的绝大部分，因此，仪音乐性极强。香港道教演习该仪时，多采用广东地区民乐的古典名曲和民间小调，适合民众的欣赏情趣，因此，使散花科的思想内容更富有感染力。
    注
    ⑤⑦第8册506页，336页，336页，上海古籍出版社，1989年
    ②卷五十五
    ③④⑥第9册853页，第5册768~770页，第7册94页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
    ⑧874页，福武书店，1983年
    全文，txt下载，全集txt下载，请记住138看书网