《李天夏冰》第865章 无上妙法

    佛经的博大精深，在这一刻让李天深深地体会到了。从这些经文的讲解中，李天隐隐觉得自己这个不信佛的人都要信了。
    最要紧的是，他发现自己对于佛经的认识和理解已经到了一个新高度，更主要的是，随着这里灵气的解开和佛经的广泛传播，李天得到了很多信仰之力，而这些信仰之力，竟然在无意中刺激到了燃灯战宠的复苏。
    燃灯这个名字，本是李天看到他是一缕灯芯所化随口想到的名字，但是如今看到燃灯的变化，李天不由得皱了眉头。
    他是专门仿造赝品的大师，自然知道燃灯这个名字对于佛教和道教来说意味着什么！但是，他不能想象的是，自己随口起的一个名字，竟然似乎和那传说暗合起来！
    相传，道教中也有燃灯道人一说，只不过，燃灯道人的原型，是佛教中燃灯古佛，化胡后称燃灯佛，居住在灵鹫山元觉洞。佛教中纵三世佛之过去佛,为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
    传说他拜阿兰伽兰郁头兰佛为师，曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。
    曾有一次，燃灯古佛经过一污水，一男孩用自己衣服使燃灯古佛不须把脚弄脏，被预言成释迦牟尼佛。也有传说释迦牟尼过去曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言将在九十一劫后的贤劫成佛。佛经中的许多佛、菩萨都曾是他的弟子。另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
    但是这个说法，和佛教的燃灯佛依旧有些出入。佛教所说，燃灯佛，又叫定光如来、普光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。燃灯，“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。
    燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，《金刚经》云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
    燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
    《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
    《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
    由于燃灯佛曾是释迦佛因地时的老师，所以燃灯佛为“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇，往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛（左侧）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右侧），代表过去、现在、未来三世。
    燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，‘释迦菩萨得无生法忍’。《心地观经》曰：“昔为摩纳仙人（儒童）时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”。《金刚经》中释迦牟尼佛亦以授记之事，为须菩提开演甚深般若之义。《称扬诸佛功德经》里谓释迦牟尼佛过去曾于锭光佛（燃灯佛）处，得闻金刚坚强消伏坏散如来名号，以此佛名号功德得超十万亿那术劫生死之罪。
    传说当初，释迦牟尼还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
    只不过，从目前的情形来看，如果说燃灯佛是释迦摩的过去佛，也就是前世的话，那么释迦摩现在身体中那个卍字却又无法解释。
    且那些传说的事情中，一直没有得到印证的，比如宫女，小时候的释迦摩，统统没有。所以，李天觉得自己给他起名为燃灯，绝对是巧合。燃灯之所以在这里，听到佛经之后有所进步，也完全是机缘巧合。
    想到这里，李天不再纠结，他告诉曼殊室利：“曼殊室利!我说一切有形有相皆是虚假，并不是说连因果也是虚假，你应该这样想，佛祖不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。发无上菩提心之后，就是什么都没有，什么都是空的，也没有因果，也没有轮回，人死就像灯灭一样，行善没善报，作恶也没恶报。你千万不能有这种想法!为什么呢?因为发无上菩提心的人，他们是不会说连因果都没有的理论，他们只是说一切不可执着而已。
    李天解释道，假若有一位菩萨积满荒于沙漠那么多世界的金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚拿来布施，但是他执着于福德，那么他所得的福德虽多，却是有限之多;假如另外有人，他也修持菩萨道，同样去布施、去弘法，但是他心不执着功德，更没有“我相”的执着，进而成就“忍而无忍，忍而忘忍”的自在境界。
    菩萨为了度化众生，因此做了许多利益众生之事，但是他们做了之后，就不应贪想自己福德可得多少?执着自己功德可得多少?否则就会有计较得失之心，有了计较得失之心，就会产生烦恼妄想，这对修道人来说都是不好的，更何况是一位菩萨呢?”。
    “如果有人说：“佛祖有什么稀奇?他跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来、走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。”有这样想法的人，他就是未能了解我所说“如来”两字的真正含义。
    曼殊室利闻言却是皱眉道：“佛上大人，假若世界是本来就存在的、真实的、不变的、永恒的，那么把它称为世界还合理，可是世界其实只是一合相，其实也只是假名而已，因为凡事有结合就有分裂，没有实在不变的，所以一合相只是假名而已。”
    李天听完解释说：“世界是许多东西的结合体，这是不可否认的事实，可是它是变化、没有一定的、不实在的、它时而结合，时而分裂，我也难以解说，可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，而不知它只是短暂的现象而已，说来说去又有什么用，这就是众生贪恋眼前的事物，所以才会迷失本性的。
    随后，李天问道：“假若有人说，佛主常常讲到自私的观念、对待的观念、分别的观念、欲望的观念，是不是佛主还有我见、人见、众生见、寿者见等四见的存在？曼殊室利，你认为像这样的人，能了解我所说的四见的含义吗？”
    曼殊室利回答说：“不了解的，佛上大人!这个人根本不了解您所说的四见的含义。因为我见、人见、众生见、寿者见，是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见，不得不如此解说的，但佛上大人您和佛主早已断除了我见、人见、众生见、寿者见，否则您怎能成佛呢？所以佛上大人您说的我见、人见、众生见、寿者见，其实只是一种假藉的名词而已。”
    李天闻言点头说：“不错！想成就无上正等正觉的修行人，对于一切的佛法，都应当有如此的认知，如此的看法、如此的相信、如此的了解，要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称。为什么要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称呢？因为一切佛法的名称，只是为了度化众生，让众生了解而已。”
    假若有人以无量无数的世界，然后将无量无数的世界都填满了金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚等身外财富拿来布施，还不如另外有善男信女，发心觉悟佛道，依照这本佛经去修持，或者只是拿一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应做如是观。以及若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。还有凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。经常读诵，或讲给别人听，或去演说给大众听，这个人所得的福报，胜过拿无数世界七宝去布施的人。
    说到这里，李天环视众人说道：“现在我告诉你们如何去讲解佛经度化众人。在讲解佛经和度化的时候，心不能执著，这样才能一心不乱，在一心不乱之下，才能产生清净心，以此清净心去演说佛法，那才是无上的妙法。但是你们听了或看了无上妙法，仍然不可执著。”
    “要知道，这些话虽然是无上的妙法，这些字虽然是无上的佛法，但那只是因缘说、方便说而已，所以你们仍然不可执著，应该把它当作那是梦醒一场空，是虚幻不实的，如泡沫之乌有、如影像之虚假、如露水之短暂、如雷电之刹那而已，你们应该有这种认识，那才不枉费我说这些佛经的意义。”
    听完李天所说的无上妙法，都非常欢喜，也都相信李天所说的妙法，愿意依照此妙法去修行，这让李天长长地出了口气，而后和释迦摩一起起身离开。